✪ 单嗣平

北京大学马克想宗旨学院博士后

【导读】跟着电影《哪吒2》的票房步步攀升，哪吒这位承载着抵抗精神的神话东说念主物，频年来在电影市集掀翻了上升。本文合计，从1979年的《哪吒闹海》到当下的两部《哪吒》，哪吒形象在荧幕上的重塑，不仅展现了中国动画工业的成长，更折射出期间变迁里中国社会文化不雅念的演进。

1979年，上海好意思术电影制片厂的《哪吒闹海》通过改编《封神小说》，将哪吒从一个在天命安排下挑战巨擘的“伪抵抗者”调动为简直为民请命、勇敢驯顺的英杰。这一形象的重构，与彼时社会宗旨的历史程度考究有关，使哪吒成为民族精神的象征。四十年后的《哪吒之魔童降世》，则在全球化语境下再行界说了哪吒的抵抗精神——他不仅挑战外部压迫，更突破自我认同的桎梏，高喊出“我命由我不由天”的期间心声。

作家进一步指出，哪吒的银幕形象突破，不仅是中国动画对传统神话的再创作，更是中国文艺辞世界舞台上的自我抒发。当《哪吒2》冲破全球票房榜、《黑神话：悟空》重燃东方神话六合，中国文艺正用“抵抗”叙事挑战既有体制，也在全球化本钱宗旨体系下的世界边界内得益各种化的解读与共识。七十年来，咱们不仅完成了神话的社会宗旨校正，更建议了更深远的期间叩问：砸碎旧世界之后，若何建造莫得封神榜的新六合？期待秉承了社会宗旨文艺血脉的中国文艺责任者们，能够在改日作出回答。

本文为作家投稿，原题为《从抵抗的神话到对神话的抵抗：哪吒的银幕形象突破》，仅代表作家不雅点，供读者参考。

从抵抗的神话到对神话的抵抗：

哪吒的银幕形象突破

《哪吒之魔童闹海》累计票房越过百亿，登顶全球动画电影票房冠军。行为世界电影史票房前十中惟一的非英语作品，其在imdb上也得益8.4分，超越《飞屋环纪行》等佳作，这可谓2025开年全球边界内最重磅的文化事件之一。

哪吒这位简直作念到“长缨在手，缚住苍龙”的抵抗英杰所代表的中国形象，正冲向世界文艺舞台的中心。然则哪吒在现代呈现的“抵抗”精神，则是开国以来几代中国文艺东说念主协力进行社会宗旨校正与现代化的后果，恰是这份协力，让哪吒的故事突破《封神小说》中貌似抵抗巨擘，实则服膺天命的伪抵抗神话桎梏，篡改为抵抗全球霸权神话的期间预言，并与《黑神话：悟空》等作品一齐，共同组成了独属于中国文艺，却具有世界性共识的抵抗抒发。

▍《哪吒闹海》：抵抗什么？

1979年，中国在岁首刚刚履历蓦地但强烈的对越自保反击战，革新怒放的大幕也冉冉拉开，这年夏天，上海好意思术电影制片厂的国庆三十年献礼大作《哪吒闹海》横空出世，凭借其对《封神小说》第十二回至第十四回的校正，透顶地重构了哪吒的形象与动机，将哪吒形象从“恶童”转变为“好意思少年”，这成为时于当天悉数哪吒形象的主要参考。《魔童》系列电影的导演饺子曾经在机核平台的访谈中明确暗示：他在《封神小说》的哪吒身上看不到“闪光的，正义的力量”，对哪吒的好感“绝对归功于79年版《哪吒闹海》的改编”。而《哪吒闹海》对《封神小说》的改变，除了将“刁横的恶童”重构为“和善的好意思少年”外，更缺欠的是，认真将哪吒这一“抵抗的神话”的中枢矛盾：抵抗的对象及抵抗的动机进行了透顶的颠覆。

在《封神小说》中，哪吒打杀夜叉，杀敖丙抽龙筋等举止，并非是“抵抗强暴”，更像是他本性使然的“恃强行凶”，而他“削肉还母，剔骨还父”也更多是在知说念天罚将至，为了保全我方父母、周到孝名，与师傅太乙真东说念主探求的一个意想。在通盘故事中，哪吒简直由“怨尤”而“抵抗”的，只消其父李靖一东说念主。在第十四回完成莲花化死后，哪吒亲赴陈塘关寻仇中大喊：“李靖妄想今番饶你！不杀你决不空回！”临了，李靖在多位仙东说念主的匡助下，赢得了玲珑浮图，本事制衡哪吒，让其清除转折。但细究哪吒对李靖的怨尤，则如故来自于他屡次打杀仙家后，李靖对他的厌恶与畏怯，以致在其“削肉还母，剔骨还父”后，李靖依旧无法原宥，父子干系之中的巨大矛盾与张力经久存在，而“父权”也成为了哪吒中枢的抵抗对象。然则在这背后，却是因为哪吒乃“犯了一千七百杀戒”的灵珠子投胎，他悉数的屠戮，王人是“天数”的后果。由此看来，哪吒只是其中的器具，他与李靖的冲突，以及因此产生的“抵抗”，不外是一场由太乙真东说念主等代表的仙界权利安排，为“封神”大局服务的抵抗扮演。至此，抵抗的主体性被极大减弱，只留住了权利操弄下“挑战”权利的姿态费力。

在《哪吒闹海》中，哪吒抵抗的对象则是贪心泼辣，条目陈塘关纳贡童男童女的龙宫，而哪吒与夜叉及敖丙的冲突亦然为了寻找被龙宫掳走的腹地小姐。在这个故事里，哪吒成为了腹地“东说念主民”抵抗龙宫克扣与压迫惟一的但愿。而这种抵抗亦然哪吒代表东说念主民对“不温和，成天祸害东说念主”的龙宫的主动选拔。与之呼应，哪吒自裁这一情节，也被改编成他为了保护父母和匹夫免受龙王转折而作念出的主动燃烧。在这一场景中，《哪吒闹海》完成了对哪吒形象的再造，一个为东说念主民驯顺，最终斗胆就义的少年英杰，行为追求公说念、正义的战争理念化身，替代曾经的恶童，永久留在不雅众心中。

另外，本片中太乙真东说念主和李靖的形象亦被重塑。太乙真东说念主从代表阐教意志的仙长，变成了一个拔毛济世，小瞧等第步骤的战争导师。开篇时他我浅显说“我只是爱直来直去，好开打趣的老翁收场。”这种理念，也追随他的灵珠，传递到哪吒身上。是以当他见到照旧消灭了夜叉和敖丙的哪吒后，才会说：“你这回可闯了祸了，（但）这祸闯的可以，有点趣味趣味。”

同期，本片中的李靖，也不单是是“父权”的体现，反而被刻画的更为丰润，代表着受到权利制约，脚牢固地但并不泼辣的传统价值。固然在龙王的胁制下，以“天命难违”之由，要躬行后果哪吒的生命，但最终依旧念及骨血情深扔掉了宝剑，一个战栗的、保守的、外刚内柔的传统父亲形象被维妙维肖地刻画了出来。

再回到哪吒自裁的片断，哪吒先和李靖说：“爹爹，你的骨血我还给你，我不株连你。”之后与龙王说：“我一东说念主作念事一东说念主当，不许你们祸害别东说念主。”临了再向天大喊：“师傅！”后挥剑自刎。在这一刻，哪吒与太乙间理念的传承超越了哪吒与李靖间血脉的传承，成为了哪吒身份中最中枢的部分。此后由太乙借莲花化身腾达，则标志着哪吒透顶脱离文化母体，成为了刚正与抵抗理念的自己。当他在结局校服龙宫势力，复返陈塘关时，理财他的是由小一又友们代表的“东说念主民”，而李靖代表的传统文化则消逝了，这象征着由隧真义念组成的哪吒，透顶告别了传统的管制，选拔与东说念主民喜忧与共。至此，对哪吒神话的社会宗旨校正认真完成，一个简直的“抵抗的神话”被创造了出来。

临了，固然在访谈中主创强调脚本早在50年代就已完成，但以《哪吒闹海》取代了原定的《三打白骨精》，成为上好意思1979年为30年国庆制作的献礼作品，天然也具有政事性身分。在刚刚履历了对越自保反击战的时刻，哪吒这个来自于传统文化，但受到战争导师发蒙，具有与文化母体不同的价值不雅，面临相近的压迫性势力勇于果断出击，最终历劫腾达，靠着三头六臂打出一派空间，并与东说念主民胶漆相投的“抵抗英杰”形象，也可视作阿谁期间对民族侥幸的好意思好预言。

这一特色虽在其时的政事愤激下，不宜在国内过度照拂，但在海传说播中却被其他国度的不雅众与动画责任者尖锐察觉，如在1981年4月1日的“你好！中国好意思术动画电影”谈话会上，大冢康生便评价以《哪吒闹海》为代表的中国动画电影“在全球化趋势下，似乎依然保持着一种‘国度的象征’这一特别视角”，同期他也意志到了哪吒把“行家”从龙手中救济出来的时分，“行家”就是东说念主民公共。除此除外，全球动画界王人对《哪吒闹海》好意思术中强烈的“中国作风”感到颤动，而这与我党自延安时期便运转强调的民族形势推行有着密切的干系。开国以来，苏联传入的“民族形势、社会宗旨内容”理念，更是曾经超越建筑，在不同的文艺边界王人施展过缺欠的开采作用，对传统文艺作品进行社会宗旨校正，使之能够服膺于社会宗旨坐褥缔造亦然自列宁、卢那察尔斯基便被反复说起的文化责任理念。而上海好意思术电影制片厂也恰是通过了兼具民族形势、社会宗旨内容与期间特色的系统性校正，才将《封神小说》中善恶无极的神怪故事，转变为将中国形势与社会宗旨内核竣工交融的“抵抗神话”，并润泽了饺子等改日的文艺责任者。

▍《魔童降世》：谁的神话

《哪吒闹海》上映的40年后，《哪吒：魔童降世》登陆大银幕，再次掀翻了全民不雅影怒潮。本片中，饺子导演在《哪吒闹海》经典形象的基础上，对哪吒进行全面重塑，再一次重构故事内核，将“我是谁”这一问题行为鼓吹剧情的中枢能源，同期借由全面治疗哪吒与父母、师傅及陈塘关匹夫的干系，将哪吒的抵抗与战争进行个体化、生计化的解决，不仅让不雅众与哪吒产生盛大的共识，还折射出新期间传统文化回应中带来的公共心态。

相较于《哪吒闹海》，《魔童降世》中哪吒的战争和窘境与具体的外部势力无关，哪吒也并非生来便要为民作念主，抵抗压迫的小英杰，而是囿于其“魔丸投胎”身份，在束缚质疑“我是谁”中左突右撞，最终完成了身份妥协、成为与具象为天劫的“侥幸”开战的自我解放者。

这一“不认命”的自我解放者形象，在2019年的中国之是以能够大受接待，斩获超50亿票房，亦是因为“我是谁”这一问题，既是深陷现代生计窘境的年青东说念主需要开脱的窘境，又是面临西方霸权体系性压迫的中国必须进行的反击。

在2019年的中国，期间的程度呼啸而来，史无先例的社会原子化在新时期和新产业的刺激下急剧加快，后现代的冲击与意志形态边界的空位导致责任与生计的真义缺失，自媒体的爽脆发展又将个东说念主的生计酬酢化、文娱化，这些作用的协力让好多走入现代化生计的个体，既无法以复归家庭或集体身份的方式取得个东说念主认同，又无法在高度叠加又碎屑化的责任中简直赢得社会真义上的招供，只得通过酬酢采集上创造一个个供东说念主消遣的自我图像去赢得他东说念主的热心和推奖，并以此界定我方的真义。在这个流程中，个体失去了自我叙事的主体性，无法赋予我方真义，“我是谁”这个问题似乎只可由外界评判。好多个体也因为他东说念主和世界若何评价我方，堕入经久的恐慌与难过之中。在此环境下，哪吒突破外界对其“魔丸”身份的成见，并挽救陈塘关匹夫，掌合手我方侥幸的豪举，不仅为个体争回了回答“我是谁”的权利，更自在了不雅众对实际生计中无法杀青的自我解放的期待，而“我命由我不由天”的呐喊，也成为银幕表里共同的心声。

在2019年的世界，21世纪初全球化大喊大进、国度间以融会与谐和为主流的大势似已落潮，特朗普对我国发动的商业战也已一年多余。“只消主动拥抱西方，西浅显会回以善意”的机动幻想被阿拉伯之春、克里米亚危急、中好意思对抗的加重等实际击碎。在由好意思国主导，但走向自我闭幕的新目田宗旨经济步骤中，中国该若何自处？面临西洋的脑怒与压力，中国要若何抉择？面临这些问题，饺子提供的谜底，大概就藏在哪吒觉悟流程的两个细节之中。

第一，不管是《魔童降世》如故《魔童闹海》，哪吒最终的觉悟，王人与其父母径直有关，第一部中哪吒决定复返陈塘关并觉悟六臂形态，是在得知李靖接收换命符，要燃烧我方代替他承受天劫之后。而第二部中哪吒临了冲破无量仙翁的“穿心咒”，突破指导妖族天元鼎是在其母亲殷夫东说念主为拥抱他而化丹之后。从故事情节上说，是父母的爱让他完成自我妥协与突破，开脱“魔丸”身份形成的各样甩手。亦然因为父母的爱与燃烧，让哪吒意志到，对于“我是谁”这一中枢问题，除了是“仙”是“魔”的二元谜底外，还有“我是父母的孩子”这个选项，恰是这个选项中包含的亲情力量，成为哪吒激勉后劲的缘故。

第二个细节，即是哪吒在接收了我方“魔丸”带来的“异质性”身份，并开释了其中的力量后，完成了对自我的解放和对他东说念主的救济。固然饺子导演一再强调，这些解决来自于他充满爱与包容的家庭环境和个东说念主履历，但这么的情节能够被不雅众所接收和爱戴，除了亲情与爱这些东说念主类心思的缺欠合同数外，就怕与频年来传统文化的回应也有径直干系。2019年，曾经席卷宇宙的“韩流”，照旧追随“哈韩”、“哈日”等词汇退出了流行文化主舞台，与之相对，高扬“让历史活起来”旌旗的《国度矿藏》等节目受到青少年追捧、各地博物馆热已初见线索，中中淡雅行为文化母体的眩惑力远超以往，2018年出现的“国潮”见解，于今依旧是资产密码。这种文化倾向的变化，以社会宗旨现代化缔造取得的巨大成立为基础，进一步催生了民众的民族自重感与自信心，也为不雅众接收一个根植于中国、不追求外界认同的英杰形象完成了心情铺垫。而哪吒这个昭彰来源于印度、以致具有埃及元素的神话东说念主物，也不仅被转变为了“中国的神话”，“抵抗的神话”，以致成为了“咱们的神话”、“我的神话。”

▍《哪吒之魔童闹海》: 对神话的抵抗

时隔六年，《哪吒之魔童闹海》带着更丽都的殊效、更丰富的东说念主物、更复杂的情节来临于2025年的春节档，认真开启了这一波不雅影怒潮。

值得热心的是，本次电影的多义性自其上映来源便引起无为照拂。如毛克疾合计：“《哪吒2》好就好在通过情节隐喻和脚色安排，用动画的形势刻画了后冷战期间的海外样子，相配是频年来的风浪幻化。”在他的阐发中，哪吒天然代表中国，而玉虚宫是好意思西方阵营、无量仙翁是“欢乐照世明灯，干的却是恃强凌弱、祸乱东说念主间的勾当”好意思国、而太乙真东说念主是西方跳跃群体。龙族是以俄罗斯为代表的中东欧国度，申公豹是来自全球南边，却倒贴好意思西方的“润东说念主”群体等，而最终的“妖”、“仙”大战，是“跳跃抵抗力量与反动压迫力量的最终决战。”而本片的内核是一个兼具集体宗旨和海外宗旨的政事预言，即中国东说念主民历经祸害，指导全球南边为全东说念主类的解放奇迹而昂然的伟大集成。肖似的政事化解读，在公论中占据把稳要的声量，也进一步助推《哪吒之魔童闹海》保持热度，登攀票房之巅。

除此除外，“豆瓣网”的高赞驳斥中，也有东说念主从个东说念主与社会干系的角度融会，如ID为“搬砖工”的网友便合计“电影临了舍弃大战中仙翁操控的藤蔓根系，恰果然际中盘根错节的利益链条；天元鼎真金不怕火葬万物的场景，恰是社会大熔炉对个体生命力的吞吃。全片最高光的时刻，是哪吒以三昧真火焚毁天元鼎时，不雅众看到的不仅是神话场景的视觉奇不雅，更是对“规训机器”的象征性爆破——那些条目咱们“成为世界心爱的边幅”的规训，终将被“把世界变成我方心爱的边幅”的勇气击碎，这无疑是国产动画电影中最燃的一幕。”

而据说好意思国的MAGA赞成者在看完电影后，以致得出了：“特朗普是哪吒的化身，敖丙是马斯克的化身。他们俩联手对五角大楼(五角型建筑)、本财帛团(好意思元标志)、白宫、拜登(假仁义的白头仙翁)等等衰弱的建制派发起了反击。并指导雄壮MAGA公共，冲破了衰弱的镣铐，放出了不少‘冲击国会山作恶’(妖怪)，以致揭露了新冠病毒(灭魂丹)就是建制派研发的，旨在卖疫苗妥协药收割全世界”的特别论断。

笔者合计，之是以本片具有如斯各种的解读，恰是因为其实这些看似各种的解读背后，内容上来自于兼并个事实：本钱宗旨的系统性克扣。

因为本钱追求自我衍生的根柢特征，是以组织就是会争取附近权利，个东说念主就是会追求资产积蓄，这就势必会导致海外步骤中基于价值链的系统性克扣，社会服务中基于附近坐褥贵府的系统性克扣。国度在此流程中被塑造为不同的集团，东说念主在此流程中被异化成对立的阶层。是以在现行全球经济体系中，存在着第三世界国度被阐发国度敲骨吸髓，每当但愿突破价值链便被制裁乃至毁坏的惨痛案例。是以在今天个东说念主社会生计中，存在着将东说念主视作耗材，一心增多我方“妙药”储量，争取在行将到来的竞争中消灭异己，连续巩固我方附近上风的本钱家。是以在今天的好意思国，存在着因全球化红利分拨不均而导致的严重社会永诀，将同族视为对头的极化政事举止。

同期，不管是在海外干系，国内务治如故个体层面，本钱宗旨为了爱护其系统，进一步促进本钱的自我衍生，相应的总揽阶层和集团王人必须创造一套克扣体系及与之相应的“神话”，但愿被总揽者既无力、也意外推翻其总揽。是以在他们编织的神话中，具有传承社会宗旨血脉的“魔丸”中国，在玉虚宫的视角就必须被标定为要被消灭邪派。是以在他们编织的神话中，出于价值链不同位置的“仙”、“妖”必须殊途，不得逾越。是以在他们编织的神话中，个体惟一的大路即是被改形成失去东说念主性，服务于仙家意志、自觉接收宫中轨范的玉虚宫弟子，而那些莫得修仙天禀或莫得修仙意愿的陈塘关匹夫的存一火，对他们毫无真义。

哪吒简直抵抗的，也许就是本钱宗旨编织的神话采集，以偏执背后的霸权步骤。而今天的中国不雅众，之是以招供这种抵抗，一方面是频年来好意思方在产业竞争、科技竞赛中无端的打压与松懈，以及西方在俄乌冲突、中东乱局等海外事务中展现出的战栗与造作，王人让好多中国不雅众感知到了好意思国主导的全球体系的造作与低效。与此同期，频年来赶快的科技跳跃，尤其是客岁年底的六代机亮相及岁首Deepseek的颤动亮相，又极地面饱读励了国内的民众心思，坚硬了咱们对杀青民族回应，赢得中好意思对抗的信心。这些变化，将《魔童闹海》中的抵抗，从远方的“遐想”拉近为了可感的“预言”。

▍结语：抵抗！抵抗！抵抗！但抵抗不是至极

《哪吒》系列、《黑神话：悟空》等频年来的中国文艺作品，在其对抵抗主题的不同阐发中，组成了中国特有的文艺抒发。然则瞻望改日，抵抗似乎只是故事的一部分，咱们依然要问：抵抗到手之后呢？待到哪吒真的校服了玉虚宫、大圣真的颠覆了天廷与灵山，世界应该是什么样呢？我想这应该是一个莫得封神榜，将悉数神话送入宅兆，再无仙妖之别的世界。

但这么的世界究竟若何运作开云体育，咱们又该若何缔造这么的世界呢？这就怕是今天中国的文艺责任者与表面责任者王人应该接力回答的问题，毕竟社会宗旨文艺作品从不单是自在于照拂“世界是什么样”，更要去塑造“世界应该是什么样。”而我合计这些内容将是中国文艺在改日简直产生全球影响的主要旅途。毕竟跟着世界样子剧烈变化，无论是对于前现代中国的抒怀抒发，近代变革中的祸害印章，如故现代中国的结构性矛盾，中国文艺通过为西方文艺市集提供对于中国的奇不雅式遐想赢得招供的期间终将成为旧事，今天的中国需要更主动的参加到对全东说念主类改日侥幸的探索与抒发之中。也许在改日的某一天，这些承载着对改日遐想与摸索的作品，会如同暗夜中的火炬相同，辐射出照亮全东说念主类解放说念路的光线。咱们也期待着饺子等特意意外中秉承了社会宗旨文艺血脉的中国文艺责任者们，能够在改日就这个问题作出他们的回答。